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1、哎呀，你干嘛和我眨眼睛啊。星星那调皮的摸样，多像我那撒娇的小妹啊。呵呵，你还眨，再眨，我也眨。晚空中，无数眼睛眨啊眨。星星不孤单的，它们还有一个姐姐呢，是谁呢？没错，就是就是月亮咯，月亮姐姐每天都早早的在那等候着她的这些妹妹弟弟们，为的是怕它们走丢。
2、忽然，我隐约地听到那边有人在喊：“流星雨来了！”我猛一抬头，只见从天龙星座的龙头上出现了一个亮球。开始看上去只有一个小星星那么大，它像离弦的箭，由西北向东划空而过。在这一刹那间，它竟如一颗灿烂绚丽的明珠在闪亮。这使所有观望流星雨的人都赞叹不已。
3、我仰望着星空，满天的繁星数也数不清。当你抬头向背远远望去总会看到有那么七颗星星，非常非常的明亮，它们就像是一个个大灯笼，成了夜空中一道亮丽而又美丽的风景，这就是北斗七星。每一颗小星星都一闪一闪的，好像有什么事要和我一起来和我商量呢。
4、沿着通往花园的小路，我漫无目的地走着，整个世界仿佛沉浸在银色的光海中，烘托着充满温馨静谧的夜。我也置身在这月光之海中了。月光洒满了我的衣服，温暖着我的心——我觉得太阳的温暖过于热烈奔放；星光又孤寂清冷了些。只有这温柔恬静的月光，才能这般地恰到好处。月华浸染着整个大地，我的周围被月光照得雪亮，世界完全笼罩在圣洁的气氛里。我的感官模糊了，心灵也在这圣洁中升华。
5、等我从梦般的美丽中醒来，夜已深了。“墨蓝”，我给这颜色的名字，她染遍了夜空的每个地方，加上那寥寥几颗星星，在我向上仰望的视线里构成一个幻境似的天堂。她？不要问我是指“墨蓝色”还是指夜空？所散发的气息从上而下，浸染天地，我隐约感觉到万物都处在当中，或多或少与她相通着。于是整个夜都有了这种气息，变得美丽，令人心怡。
6、天空中那皎洁的月光装饰了夏天的夜空，也装饰了整个大地。月光下，奔腾了一天的小河平息了，静静地流着。一轮圆月倒映在水面上，晚风一吹，波光粼粼。啊！河上亮了，整个宽阔的河面就像一面明晃晃的镜子，像一条缀满宝石的长绸带。地上亮了，一眼望去白茫茫的一片，真好像是给大地穿上了银灰色的衣服。
7、天空中，月亮只有一个，太阳只有一个，星星却可以有无数颗。我便是其中的一员。璀璨的宇宙，群星闪耀，按理说我是很难引人注目的。是啊，我是那么小，那么小，小到连我自己都感到悲哀；我又是那么平凡，那么平凡，平凡到我从自己身上找不出任何与其它星星不同的地方。
8、抬头望星空，未曾发现夜空的炫丽，眼睛直勾勾盯着银色的月亮，不仅感慨万分。离家多久了，家乡的景色可有变化；家乡的父老乡亲可曾又一度衰老；邻居家的那个小妹妹应该长这么高了吧；他们，鬓角应该又多了些白发吧……呵呵，也许吧，远离家乡的我，只是在脑海里虚构这样一个温暖又伤感的画面。
9、我坐在草坪上，静静地望着天空上一闪一闪的小星星。突然，我觉得自己仿佛就是一颗星星，在天空中翩翩起舞，一会去跟月亮姐姐玩捉迷藏；一会去小溪里戏水；一会和星星伙伴去围着天空爷爷转圈圈。星空成了星星的游乐场，高兴地眨着眼睛，照亮着大地。
10、夏天的星星就像顽皮的孩子一般逗人喜爱。它们有的会跑到老远的地方，好像躲在纱帐里跟我们捉迷藏，使人只能看见一个朦胧的影子；有的活像一个怕羞的小女孩，闪着明亮的眼睛，躲在一个角落，在偷看着什么似的；有的天真活泼地扮着鬼脸不停地朝我们眨眼睛。
古代中国天文学把大熊星座
中的七颗亮星看做一个勺子的形状，这就是我们常说的北斗七星。北斗是由
天枢
、
天璇
、
天玑
、
天权
、
玉衡
、
开阳
、
摇光
七星组成的。古代汉族人民把这七星联系起来想象成为古代舀酒的斗形。
从勺柄数起第二颗，也就是大熊星座ζ星，中国古代称为开阳星。仔细看看它，会发现它旁边很近的地方还有一颗暗星，这颗暗星是大熊座80号星。源于古代汉族人民对远古的星辰自然崇拜，看它总在离开阳星很近的地方，就象是开阳星的卫士，就把它叫做辅
。开阳星和辅构成了一对
双星
。主星大熊星座 ζ星 (开阳) 是2等星；伴星大熊星座80号 (辅)，是4等星，离开大熊星座ζ 星 (开阳) 11角分。多年观测表明了这两颗恒星之间有力学联系。
用望远镜观测大熊星座 ζ 星 (开阳), 可以发现它本身就是一颗目视双星，两子星相距14角秒（1角秒是1角分的60分之一），主星大熊星座 ζ 1 星2.4等，伴星大熊星座ζ 2 星4.0等。大熊星座 ζ1 星又是最早被发现的分光双星
。大熊星座 ζ 1 星的伴星绕主星转动的周期是20.5天，离开主星的距离只有地球到太阳距离的三分之一左右。后来，又发现大熊星座ζ 2 星和大熊星座80号星 (辅) 也都是是分光双星。所以，这颗聚星是
六合星
。
古代文献中还有 "北斗九星" 的记载, 在 "北斗七星" 之外额外增加了 "辅" 和 "弼" 两颗星. 九星中的 "辅" 很可能就是上文提到的大熊星座80号 (辅). 然而 "弼" 是哪一颗星星争议很大, 它应该也在大熊星座ζ星 (开阳) 附近, 因为古代有 "左辅右弼" 的说法, 但目前我们没法确定到底是那颗. 有人认为开阳和弼就是大熊星座ζ1 和大熊星座ζ2 的关系, 也有人认为弼的位置并没有那么靠近开阳. 由于随着历史发展, 恒星之间的位置也是有变化的, 所以这个问题并不容易回答.
这个问题在不同角度讨论会有不同的适宜的答案. 未来天文学发展可能还会为这个问题带来更多的答案.
古迦勒底人创造了星区划分法，这就是星座。我国古代也创造了自己的星区划分体系，人们为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。其星官数目，据初步统计，在先秦的典籍中记载有约38个星官。《史记·天官书》中记载91个。《汉书·天文志》中记载说：“经星常宿中外官凡一百一十八名，积数七百八十三星。” 张衡所著《灵宪》中云：“中外之官常名者百有二十四，可名者三百二十，为星两千五百，而海人之占未存焉。”
春秋战国时代，甘德、石申、巫咸等，各自建立了自己的星官体系。到三国时代，吴国的太史令陈卓，综甘、石、巫三家星官，编撰成283官1464颗恒星的星表，并绘制成星图（该星表、星图早已散佚），晋、隋、唐继承并加以发展，我国的星区划分体系趋于成熟，此后历代沿用达千年之久，这其中最重要的星官是三垣、二十八宿。
三垣
三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。每垣都是一个比较大的天区，内含若干（小）星官（或称为星座），据《清会典》所载，甘氏、石氏、巫氏的划分互有不同。各垣都有东、西两藩的星，左右环列，其形如墙垣，故曰为“垣”。
紫微垣是三垣的中垣，居于北天中央，所以又称中宫，或紫微宫。紫微宫即皇宫的意思，各星多数以官名命名。它以北极为中枢，东、西两藩共十五颗星。两弓相合，环抱成垣。整个紫微垣据宋皇佑年间的观测记录，共合37个星座，附座 2个，正星163颗，增星181颗。它的天区大致相当于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。
太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南。约占天区63度范围，以五帝座为中枢，共含20个星座，正星78颗，增星100颗。它包含室女、后发、狮子等星座的一部分。太微即政府的意思，星名亦多用官名命名，例如左执法即廷尉，右执法即御史大夫等。
天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向，约占天空的57度范围，大致相当于武仙、巨蛇、蛇夫等国际通用星座的一部分，包含19个星官（座），正星87颗，增星173颗。它以帝座为中枢，成屏藩之状。天市即集贸市场，《晋书·天文志》中云：“天子率诸侯幸都市也。”故星名多用货物、星具，经营内容的市场命名，如，《晋书·天文志》云：帝座“立伺阴阳也”，斛和斗“立量者也”，斛用以量固体，斗则用以量液体，列肆“立宝玉之货”，是专营宝玉的市场，车肆“主众货之区”，是商品市场，市楼“市府也，主市价、律度、金钱、珠玉”等。
关于三垣的创始年代，尚无肯定的结论，从典籍来看，紫微垣和天市垣作为星官，首见于辑录石申所著《石氏星经》的《开元占经》一书中，而太微垣的名称始见于唐初的《天象诗》。但是，在《史记·天官书》中已载有和三垣相当的星官名称。天市垣东、西两藩的星均用战国时代的国名命名，亦是三垣创始年代的一个佐证。
二十八宿
二十八宿是中国古代所创星区划分体系的主要组成部分，古人把沿黄道、赤道附近的星象，划分成二十八个大小不等的部分，每一部分叫做一宿，合称二十八宿，又名二十八舍或二十八星。
最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：
东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；
北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；
西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；
南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。
此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。唐代的二十八宿包括辅官或辅座星在内总共有星183颗。
在实践中，古人醒悟到，季节的变化和太阳所处的位置有关，星象在四季中出没早晚的变化，反映着太阳在天空上的运动，但直接测定太阳的位置又难于办到，于是古人想出了间接办法，即由月球所处的星象位置去推算太阳所处的位置。月球围绕地球运转一周是27日多（恒星月），恰好一天经过一宿。可见，二十八宿的创设是古代天文学史上的一大进步。
英国李约瑟博士在《中国科学技术史》中评论道：“现在无疑已经证实，中国古代的天文学虽然在逻辑性和实用性方面决不逊于埃及、希腊以及较晚的欧洲天文学，然而它却是以大不相同的思想体系为基础的。”他又说：“二十八宿的界限一经划定，不论星群离开赤道的远近如何，中国人都能够知道它们的准确位置。甚至当星群在地平线以下时，只要观测和它们联系在一起的正在头顶的拱极星，就可知道了。”
二十八宿创设之后，随着天文学的发展，它的作用亦不断扩大，它不仅在观象授时，制订历法方面发挥了重要作用，而且在现代天体测量学形成之前，在推算、测定太阳、月亮、五大行星以及流星、彗星、新星乃至满天星辰的位置等，无不起了不可替代的作用。它的推算方法是，古人在每一宿中选取一颗星作为定标星，古人称它做“距星”。某一宿的距星与下邻宿距星的赤经差，称做某一宿的赤道距度（简称距度），中国古代表述天体位置的两个量叫去极度和八宿度。“去极度”是指被测星辰与北天极的角距离；“八宿度”是指该天体与它西侧相邻一宿距星的赤经差，这个度量体系就是中国天文学家们建立的赤道坐标系统。
由上述可知，选取距星、测量距度是极为重要的一项工作，因此历代天文学家无不注重实测。需要指出，由于岁差的原因，各宿的距度有缓慢的变化，尽管在岁差未被发现之前，天文学家们不知道距度发生变化的这一重要原因，但历代所测数据却为现代人人研究岁差提供了难得的史料。
四象
东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故称为东官苍龙；
北方七宿似夏末秋初夜空的蛇、龟，故称北官玄武；
西方七宿犹猛虎越出深秋初冬，称西官白虎；
南方七宿像寒冬早春出现在天空中的朱雀，故称南官朱雀。
苍龙、玄武、白虎、朱雀、统称为“四象”。
对于四象，中国的不少典籍多有叙述，如《考工记》、《御龙子》、张衡《灵宪》、孔颖达《尚书疏》等，其中以《灵宪》中的叙述最生动，张衡写道：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱在奋翼于前，灵龟圈首于后。”
中国典籍中有的称“四象”为“四维”，如 《史记·天官书》、《石氏星经》、魏人张揖的《博雅》、元黄镇成的《尚书通考》等，这些记述又互有不同，按《石氏星经》所载，不是四象，而是分为若干小象，且西方、北方都没有完整的形象，书中写道：“奎为白虎，娄、胃、昂、虎三子也。毕象虎，觜、参家璘。”又曰：“牛蛇象，女龟象。”《史记·天官书》的记载与《灵宪》所载基本相同，即：苍龙、朱雀、白虎、玄武分别代表着四季星象。中国天文学家高鲁以《史记·天官书》为依据，设计了二十八宿与四象的关系图，堪为精彩。
就现代国际通用的88星象而言，东方苍龙大约是占室女、长蛇、半人马、牧夫、天秤、天蝎、豺狼、蛇夫等座。北方玄武大约占人马、摩揭、宝瓶、飞马、天鹅、仙女、双角、鲸鱼等座。西方白虎大约占仙后、白羊、黄仙、金牛、波江、猎户、天兔等腐。南方朱雀大约占双子、御夫、巨蟹、大犬、南船、狮子、长蛇等座。
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