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清明将至，不少佛友询问：在清明节如何“如法”的祭奠过世的亲人。 清明，是我国农历的二十四节气之一。中国传统的清明节约始于周代，距今已有二千五百多年的历史，几乎与佛教的历史一样久远。清明是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”的民间俗语。在古代，清明并不仅仅是一个祭祀祖先的节日，还有踏青、荡秋千、蹴鞠(古代足球)、打马球、插柳(就是现在的植树)等户外活动。“清明扫墓”只是清明节的一项活动，不是全部的内容。 佛教里没有清明这个节日，因此佛教经卷中也没有关于“在清明节如何如法祭奠过世亲人”的记载。对于佛教弟子而言，如果讲到要“祭奠超度亡者”，那么每一天都可以当做清明来过。因为我们只要把每天所作修行功课的功德回向给亡者就可以了。至于是否扫墓、是否上供品、是否燃香，这些风俗习惯更多的是出于自己情感的需求，让自己心里“过得去”，跟亡者的关系并不大。 所以清明节是否去扫墓，如何扫墓，是按照风俗习惯做好，还是“自主创新”（如现在的网上祭奠）追赶时尚好，那些都是一个心意。如果亡者有知，不管此时他流落到哪一道，他也一定会感应到。 但是，最能利益亡者的莫过于按照佛教的方法，将所修的功德为亡者做回向。这是最能直接利益亡者的事情。如果做的好，甚至有可能将亡者直接从三恶道解脱出来，这岂不是比扫墓、鲜花、上供、焚香更能利益亡者吗?(参阅超度亡者与利益亡者的区别在哪里?) 佛教中有一个故事，广为人知，这就是目犍连救母，这个故事因为讲的是孝道，所以被中国很多地方戏剧搬上舞台。“目犍连救母”的故事可以给大家一些启发： 有一次，目犍连尊者在七月间结夏安居打坐时，突然想起生身的母亲;因为母亲在世间时贪、瞋、痴的行为三项具足，对人、处事都有非常不好的举止，他非常担心，不知道母亲往生后，到底会落在何处?目犍连急于想知道他的母亲生在何处，于是进入定中看到一处很恐怖的地方，原来那里就是地狱。 在地狱中，目犍连尊者看到被行刑的罪人，样样刑具都有，每一个都非常的可怜，真的非常苦啊!再走到饿鬼道的境界中，他看到的饿鬼模样都是：圆又大的肚子、细又长的脖子、干如柴枝般的手脚，每个都在哀嚎、饥饿难耐，那种境界令人惨不忍睹。当他看得十分不忍时，忽然看到日日夜夜思念的人——他的母亲。 他的母亲也如同饿鬼道的众生一样，愁容满面、泪水涟涟，饥饿正煎熬着她，目犍连尊者看了内心非常痛苦。目犍连问她的母亲受了哪些苦报?她的母亲说：「我非常饥饿，没有水、没有食物可吃：肚子里好像有火在烧，我急需要水，还有粮食!」目犍连尊者在佛陀的弟子中号称神通第一，他立刻运用神通，变出一钵饭、一壶水，恭恭敬敬地送到母亲面前。他的母亲十分欢喜，尽管双手无力，也急急忙忙伸手来接，她忍着颤抖和痛楚，将食物拿到嘴边，想先喝口水再吃饭;可是，饭与水才一到嘴边，她的口中就吐出一团大火，瞬息间水干了，饭也变成了焦炭。 目犍连看到了这种境界，非常痛心也觉得万分无奈，尽管他的神通广大，但是母亲的业障如此深重，让他无能为力，因此带着万分的失望从定中醒来。当他出定后，赶紧去请教佛陀，在佛陀面前恭恭敬敬、五体投地礼拜说：「佛陀!我心里很痛苦!到底我的母亲曾种下什么业?要用什么方法才能救她呢?」他泪涟涟地诉说。 佛陀说：众生的业力确实是自作自受啊!你的母亲生时造下了贪、瞋、痴的恶业;她贪图别人的劳力与财力而造业;除了贪业之外，且有憎恨心，不懂得赞叹他人、时时毁谤造业。她心中的瞋火十分旺盛，生前也不懂得尊重三宝、不肯修行，反而毁谤三宝，这样的痴业使她无法得救;自己造的业必须自己承受罪报，业如须弥山，任何人都对它无可奈何啊! 目犍连尊者听了佛陀的开示，心里觉得很无奈，但他仍请求佛陀给他力量，教他如何救度自己的母亲。他的一番孝心，令佛陀感动，佛陀说：「要救你的母亲，光凭你的神通是不够的：因为你的母亲业障太重，必须靠许多有修行且已证果的僧众，将清净的福业累积在一起，用心力一起回向来帮助她。」 目犍连尊者说：「我要去哪里找这么多有清净福业的人呢?」 佛陀说：「这倒不难!从四月结夏安居到七月期间，许多清净的比丘专心致力于去除烦恼，增长智慧，在这段期间已探讨了真理，透彻了妙法，这些僧众就具有最清净的福德;如果能请这些人同心合力为你的母亲祝福，那么她就可以得救了。」 目犍连尊者听了，内心非常欢喜，他就向每位僧伽、比丘一一顶礼请求。佛陀又告诉他：「你应该为你的母亲造福，在七月十五日当天，也就是解夏那一天举行供僧与大家结善缘;以这分清净心加上欢喜心，共同为她祝福，这就是一股很大的力量，唯有这股力量才能转她的业。」 于是目犍连尊者，在七月十五日那天，准备了很丰盛的素斋，并且在每一位比丘面前准备了一盆清水，并亲自奉上让比丘们净手——因为印度人用手抓饭团吃。他用最虔诚的心来供养，这一场供养非常的殊胜庄严。之后，大家的心力凝聚在一起，同心为他母亲祝福，因为每个人平时勤于修行，福德具足，这股福慧、欢喜凝聚的加持力量确实非常大。 目犍连尊者在当天晚上初夜时分，于定中看见一位很庄严的天人从远处飘飘然而来，向他顶礼，仔细一看，原来是他的母亲。她向目犍连尊者答谢说：「蒙受你的力量和孝心以及众多尊者的慈悲愿力;更承受佛陀的慈心加持，我已超越饿鬼的境界，现在要生天道了。」目犍连尊者见到此一境界，非常高兴，出定后赶快去向佛陀礼谢，也向所有的比丘顶礼。 目犍连尊者孝心殷切，又承受着众人的慈悲、智慧及清净福业的帮助，所以他的母亲得救了。这个佛教故事在中国被代代流传了下来。如果我们认为以自力无法帮助亡者的话，那么可以通过供养僧团，也就是斋僧，请僧团来为亡者做功德回向，这样的力量会比我们自己做功德回向大的多。 每年六、七月，是藏地僧人「结夏安居」的时间，在这个时间供僧，功德无疑是很大的。每年七月份我们回昌列寺的时候，上师都会安排我们供僧，以此为我们培植增长福报，所以很多师兄会在“回家”的日子，让昌列寺僧团集中做功德回向。每天法会开始的时候，格桑师都会念诵长长的回向名单，对此很多师兄都印象深刻。 清明节祭扫，是我们的传统，只要发心恳切，用心挚诚，我相信亡者都可以收得到我们这份心意。需要注意的是，不要用荤腥烟酒上供，那样只会增加亡者的痛苦。佛弟子可以通过：斋僧、斋戒、诵经、抄经、放生、转经、挂经幡等善行来为亡者做功德回向。这应该就是清明节最“如法”的祭奠了。 愿所有逝者都能蒙佛力加被，往生净土、永离轮回!阿弥陀佛!
清明节是世俗中的一个节日，是祭拜祖先及故去亲人的日子。佛家是讲究孝道的，但正当的做法与世俗中的做法不同。
清明节时很多人祭拜亡者、烧纸钱等等做法，这些其实都利益不到亡者。与其如此不如依佛法中教示，多做一些念佛、诵经、放生等等善行功德，以此功德回向亡者，亡者皆得大利。具体这方面的记述可以参考《地藏菩萨本愿经》，这里面有利益亡者的办法。
但佛门中人并不排斥清明节的世俗做法，要随顺众生，不要让自己的亲人因做法不同而生烦恼。这点很重要。
阿弥陀佛。
佛教节的传说 佛教节日，主要有佛诞节、涅槃节、成道节和盂兰盆会。 佛诞节：又名花节、泼水节、浴佛节，是为纪念佛祖释迦牟尼诞生而设。在中国，每年农历四月初八日，是汉族传统的佛诞节，即释迦牟尼诞生的日子。而其他佛教徒对这个重大节日的时间安排却不尽相同；蒙族和藏族是农历四月十五日，傣族及东南亚的一些民族，则将清明节后的十天，作为佛诞节。这天，各地佛教徒都以不同的方式进行纪念活动。汉族习惯于举行法会，拜佛祭祖，施舍僧侣，南方一些地方还竞赛龙舟。据佛教经典《百丈清规》记载：「四月八日恭遇本师释迦如来大和尚降诞寿辰，率比丘众，严备音花、灯烛、茶果、珍馐，以申供养。」据佛教传说，释迦生时，有九条龙「口喷香水浴佛身」，因此，每逢此日，教徒们习惯以各种香料浸水洗浴佛身。所以，「佛诞节」又被叫做「浴佛节」。日本人过「佛诞节」是公历四月八日，在这一天，习惯以大量鲜花供奉佛像，所以又叫做「花节」。 涅槃节：是纪念释迦牟尼去世之日，届时寺院皆举行涅槃法会，以追念佛祖经过长期「修行」而达到「最高境界」，能「寂灭」一切烦恼和「圆满」一切「清净功德」。 成道节：相传释迦牟尼成道前，曾修苦行多年，幸遇一牧羊女施送乳糜而得救，后坐于菩提树下沉思，在十二月八日成道，故此中国汉族地区僧尼在十二月八日这天，皆以米和果物煮粥供佛，俗称「腊八粥」。 盂兰盆会是佛教一种特定的祭奠仪式。每年夏历七月十五日，佛教徒为追荐祖先而举行。「盂兰盆」是梵文音译，意为「救倒悬」。《盂兰盆经》说，释迦牟尼的弟子目连之母生前不愿向僧尼施舍，死后沦为饿鬼，境况极苦，如处倒悬。目连求佛拯救，佛令他在僧众安居终了之日（七月十五日），备百味饮食供奉僧众，其母即可解脱。据此佛教有盂兰盆会，届时寺院举办水陆道场和施放焰火，意在对水陆鬼魂特别是饿鬼施食超度。 呢个网比较详细.......希望帮到你呀^^
参考: buddhist/magazine/492/492_19
佛教由古印度的释迦牟尼（被称为佛陀）在西元前6世纪以前建立，与基督教和 *** 教并列为世界三大宗教。「佛」（或者佛陀）的意思是觉悟者，而「教」可以理解为宗教或教育，意为佛陀对大众的一种普遍而传承的教育。佛教重视人类心灵的进步和觉悟，人们的一切烦恼（苦）都是有因有缘的，「诸法因缘生，诸法因缘灭」。人和其他众生一样，沉沦于苦迫之中，并不断的生死轮回。惟有断灭贪、嗔、痴的圣人（佛陀、辟支佛、和阿罗汉）才能脱离生死轮回，达到涅盘（清凉寂静之意，即无有烦恼），释迦牟尼就在35岁时成佛，并对众人宣扬他所发现的真理。佛教徒的目的即在于从佛陀的教育（正法）里，看透苦迫和「自我」的真相（缘起法），最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，成佛，或者成阿罗汉。 现代佛教可分为南传佛教与北传佛教二大传承，北传佛教又可分为汉传佛教与藏传佛教，因此又可分为三大传承。（详细的分类请参考佛教宗派。）南传佛教大致上就是上座部佛教，北传佛教大致上就是大众部佛教，包括大乘佛教（主要是汉传佛教），以及秘密大乘佛教或金刚乘佛教（主要是藏传佛教）。各传乘在佛教的根本教义基本上没有分别，在修行特色上与一些理论上则略有分别，以菩萨行理论的分别为最显著。 佛教目前主要流行于中国大陆（30%）、台湾 (28%)、日本（71%）、韩国（23%）、蒙古（93%）等东亚地区以及泰国（94%）、柬埔寨（93%）、缅甸（90%）、越南（50%）、斯里兰卡（70%）等东南亚国家，在欧洲、美洲、大洋洲和非洲也有少量信徒。佛教徒人数有7亿多，占世界总人口的11%。 佛教由古印度的乔达摩·悉达多（被尊称为释迦牟尼或佛陀）35岁时创立，由于释迦牟尼的生卒年代说法有两种（参见释迦牟尼条目），佛教开始的时间也有两种不同的看法，一种认为是在西元前523年5月月圆之日，另一种认为是在前589年或前588年。当时释迦牟尼在菩提树下悟道，创立佛教，在其后的几十年中云游四方，度化了许多弟子，佛教影响逐渐扩大。 释迦牟尼死（入灭）后，弟子们整理出他的言行说教，通过几次结集，成为经、律、论「三藏」。之后佛教在古印度发展非常迅速，到孔雀王朝阿育王时，成为了国教，佛教得到了极大的弘扬。随着形势的发展，佛教修正并发展了释迦牟尼的学说，分化为18个部（有的说是20个部）。1世纪时产生了大乘佛教。 从孔雀王朝开始，佛教分别向南北两个方向传播。南传佛教（又称小乘佛教）主要影响泰国、缅甸、柬埔寨、斯里兰卡等地。北传佛教（又称大乘佛教）又分为两个支派，一个经喀什米尔到达新疆，在汉朝时传入中国，形成汉传佛教，后又传入朝鲜、日本以及越南；另外一支则主要在 *** 地区传播，称为藏传佛教，后来又传入蒙古和中国东北等地区。 [编辑] 传统的社会阶级制度 印度教信奉神灵主宰一切，认为通过对这些神灵进行祈祷，就可以获得现世的种种好处，于是渐渐出现各种祭祀，以及对各种神灵的赞咏，进而成为四种《吠陀》。 根据玄奘法师的名著《大唐西域记》的记载：「其婆罗门，学四吠陀论。一曰寿，谓养生缮性；二曰祠，谓享祭祈祷；三曰平，谓礼仪占卜，兵法军阵；四曰术，谓技能伎数，禁咒医方。」 因为种族等级、社会分工、文化教育等的长期巨大差异，古印度社会渐渐分化成了婆罗门、刹帝利、吠舍以及首陀罗等四种非常不平等的阶级，其中婆罗门主要从事祭祀，刹帝利世袭军政，吠舍经营市农工商，首陀罗则为贫穷的自由民，但是接近奴隶的地位。除此之外还有一个「贱民」，地位更低，被称为「不可触者」。 唐朝留学印度的义净法师在《南海寄归内法传》中这样记载：「五天之地，皆以婆罗门为贵胜，凡有坐席，并不与余三姓同行。」（印度古来译作天竺，有东、南、西、北、中之分，称为「五天」。）甚至当时人们认为，他们的「梵天祖公」在创造人时，婆罗门是从口生，刹帝利从肩生，吠舍从腹生，首陀罗则从足生。 贱民从地下出生。时至今日，虽然经过了圣雄甘地的不懈革新，种姓制度仍然笼罩在印度社会上空。
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