为什么广东音乐有明确作者姓名? 为什么广东音乐中的一些乐曲都有明确的作者姓名

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为什么中国没有像贝多芬,肖邦一样为人所知的音乐大师

其实，中国也不是没有知名音乐家的。最广为人知的小提琴协奏曲《梁祝》，出自作曲家何占豪和陈钢；二胡曲《二泉映月》的作者是华彦钧（阿炳），他的作品还有《听松》、《寒春风曲》和琵琶曲《大浪淘沙》、《龙船》、《昭君出塞》等等，知名度颇高；《黄河大合唱》的曲作者冼星海，以及聂耳、王洛宾等等音乐家，都是中国乃至世界著名的。

但是，这些音乐家，都是近现代出现的，相对于西方音乐发展最鼎盛的时期而言，时间上滞后了几个世纪之久。

西方古典音乐萌芽于中世纪的基督教音乐，经过“文艺复兴”的洗礼、王公贵族的扶持、中产阶级的参与，逐渐发展成熟。而中国是在鸦片战争之后，才逐渐由西方以传教的方式向中国传输一些宗教音乐，19世纪开始中国才出现了最早的西方管乐队。总而言之，西洋音乐在中国起步晚进度慢，这时候的我们，可以说是个学习者、模仿者。

如果说西洋古典音乐的创作有着长时间的深厚的文饥扮化基础，中国处于西方文化圈之外的国度，是两个文化体系，我们在西洋音乐领域，较西方落后是情有可原的，那么往前一点看，我们古代又有哪些伟大音乐家，有多少伟大音乐作品得以流传呢？

中国音乐曾经辉煌，却失去传承

中国古代传统音乐有四种分类：宫廷音乐、民间音乐、文人音乐、宗教音乐。春秋时期百家争鸣的浪潮中，中国音乐也开始发展起来，从《诗经》《乐经》可见一斑。中国在公元前就有明文记载的音乐家，而且音律的理论一直都很发达。音乐是孔子讲的六艺之一，在古时候从政府到民间都很重视，官方的各种仪式也都要用音乐。周朝时就有特别用于宫廷表演和天子祭祖等大典的乐歌，并设立专门的部门“大司乐”。可以说，周秦音乐文化是中国音乐高度发展的重要坐标。

从秦王朝开始的各朝代中央集权政府，为适应政治上大一统和文化管理上一体化的需要，也都设有专门管理音乐的官署。有的朝代政府，如汉代，非常重视民间俗乐，曾收集各民族的音乐，进行整理、加工、填词改编，以供宫中祭祀、宴乐之用。到了三国、两晋、南北朝至隋唐，秦汉以来兴起的以歌舞为中心的俗乐更是进一步发展并达到高峰。

这些时候，也出现了杰出的音乐家，宫廷音乐家如隋朝乐户万宝常、唐朝唐玄宗，民间音乐家更是数不胜数，如战国歌唱家秦青；三国曹魏时著名思想家、音乐家、文学家嵇康；唐时乐工李龟年；南宋文学家、音乐家姜夔；明代著名的律学家、历学家、音乐家朱载育……但是像西方的音乐家肖邦、贝多芬等为人所知的，却寥寥无几。甚至，我们都知道唐玄宗的《霓裳羽衣曲》，却没听过一小段曲子。中国古代音乐的传承断了层，这又是为何呢？

中国音乐为何难以保存传承

中国长期以来作为统一的中央集权国家，政府对音乐和艺术的把控力度之大，导致很难有自由的交流、冲击和发展；再者，中国古代崇尚的文化，弹琴是与知音的交流，唱歌是举派性情的抒发，钟鼓奏的是礼仪，唱戏是讲故事，对我们来说，音乐是一种交流方式，而不是表演，因此将其当做事业的人不多。

一种观点认为，中国古代音乐家不为现在人所知，是因为中国古代的音乐没有商业化和市场化。若要追朔中国古代音乐文化，必须谈到儒家思想。“钢琴诗人”傅聪曾说，儒家一开始就把音乐看作“修心养性”的工具，没有独立艺术的观念，一切都要道德化。而道家思想里，写了等于没写，没写等于写，结果大家什么都不写，我们中国的音乐又怎能长成蔚然森林呢！西方音乐十分追求严谨的记录方法，这使得准确重现音乐成为可能，而中国的音乐却在“修身养性”、“无为而治”的思想指导下，无法得到较好的记录。

另一种观点认为，中国古代有记载的音乐大师少，是因为烂答灶中国古代伶人地位低，也不受尊重，史家多不愿记载。甚至很多歌曲流传下来的只有词，而没有曲。加上战乱不断，一次次的礼崩乐坏，到了如今所剩无几。中国很长一段历史时期，音乐只是文人茶余饭后的消遣，这从中国古代的音乐家很多都不是单一的身份这一点可以看出。

此外，随着传承中国古典音乐的士官阶层的湮灭，古典音乐失去传承也就不难理解。特别是清末以后，广大的下层人民长期处于贫困的状态，连茶余饭后的消遣都谈不上，更别说去传承那些本来就与自身格格不入的“高雅”艺术了。

世界音乐应百花齐放

有人认为，音乐无论是中西方都是只有一定经济基础和文化修养才玩得起的项目。正所谓经济基础决定上层建筑，反观西方的音乐发展，在文艺复兴得以迅猛发展，工业革命带来的经济繁荣，更是给社会各阶层人士以条件来欣赏、传播艺术和文化的条件。

现今阶段，仍然是西方主导了音乐文化。其实不仅是中国音乐家，除了西方音乐以外，其它地区各种类型的音乐在今天都是小众的，几乎都没有被世界大众熟知的音乐大师。相对西方文化而言，很长一段时间，其他文化都成了“弱势文化”，这也不难理解，为什么在世界各地，西洋交响乐都被视为高雅的艺术，为什么在世界各地，都有人在学习钢琴、小提琴。

需明确的是，世界各地音乐类型百花齐放，欧洲以和声著称，非洲以节奏著称，亚洲以旋律著称。可以看到，中国的音乐是走旋律和音律的，而且我们的民俗乐队和交响乐队也不是一样的概念。因此单纯说中国的西洋音乐落后于西方，中国没有音乐大师，其实是片面的。正如我们有京剧昆曲，我们有梅兰芳，而西方没有，是同样的道理。我们应该思考的，是我们民族的艺术，为什么没有很好的得以保存和传承。

如果说我们对自己国家的音乐了解少是在于当局对固有的音乐保护不够，那么中国音乐在世界的影响微弱，除了外因是近代国力不如西方殖民势力强大之外，其内因更值得我们思考。

早在“五四运动”过后，中国思想文化有了新发展，音乐界也开始思考关于国乐与西乐孰重孰轻，谁好谁坏，如何取舍的问题。人们已经看到，比之西洋近代音乐，当代中国音乐的发展是显得迟滞落后了，必须进行变革已迎头赶上世界先进潮流。当然，他们也各自在不同的领域进行着不同的音乐实践。

但其实到了近现代，即使西方也很少出现像贝多芬一样的音乐大师了。特别是20世纪之后，古典音乐作曲家渐行渐少，多是演奏家、指挥家，一直在演绎之前的作品。这就好像，近现代的中国，写古诗词的作家也屈指可数，并不是现代人的才华不敌古代人，而是时代在变，潮流文化也在变，人们把更多的目光投向了流行音乐。

广东音乐风格的古筝曲什么是我国民族

广东音乐风格的古筝曲《纺织忙》是我国民族器乐演奏家刘天一的代表作。

这是一首广东音橡颂乐风格的乐曲，该曲创作于是1955年，由著名高胡、古筝演奏家刘天一先生创作于上个世纪五十年代。乐曲运用了广东音乐的表现手法，描写了农家妇女辛勤纺织、愉快劳动的画面。乐曲中运用了揉、颤、滑、刮奏、撮弦等多种技巧，并且在乐曲高潮段落用双手演奏，这在作品所产生的年代是一个不小的革新，它也自然在问闷李世之后便受到筝界的热烈追捧。

民国19年开始在广州市“知行琴行”任音乐教员。业余参加广播电台演出，音乐节目取义于“天得一以正，地得一以宁，人得一以灵，物得一以精”，故改艺名为刘天一。刘天一首创高胡（民间乐器）与钢琴（西洋乐器）演奏的结合，富有新意，颇受观众的欢迎。这期间他的高胡技巧日趋成熟，而且逐步形成了自己的风格，已达到了专业音乐名家水准。

歌曲鉴蚂如迟赏

乐曲中运用了揉、颤、滑、刮奏、撮弦等多种技巧，并且在乐曲高潮段落用双手演奏，这在作品所产生的年代是一个不小的革新，它也自然在问世之后便受到筝界的热烈追捧。曲式结构为变奏曲。乐曲吸收了潮州音乐的变奏形式、潮汉古筝的滑音技巧和广东扬琴的演奏特点，以简朴、优美的旋律。

流畅而富有层次感的节奏及古朴的韵味，形象地刻划出描写了农家妇女辛勤纺织、愉快劳动的画面劳动时的欢快情景。此曲的可贵之处还在于：作者博采众长，融合了粤、潮、汉三大乐种的音乐风格和演奏手法，使得乐曲整体具有浓郁的岭南古筝风貌，但又不具体的属于哪一“家”。

音乐中,词和曲的关系是什么

词在整首歌里相对曲子而言只是一种装饰而已。流行歌曲绝大多数也都是先作曲后索词的，而且很多培运猜曲子由于没有合适的歌词而一直搁置箱底。作词者不单纯是会写，还需对音乐有一定的悟性，根据曲子的旋律、节奏、悄衡所表达的意境配以相应的歌词。后期还必须有编曲者对整首歌进行配乐的编排、润色，才算是一首完整的歌。

同时也存在着同样一首歌不同的表现形式的问题。《月亮代表我的心》有很多版本，唱得都很好，迪克牛仔和邓丽配型君的风格截然不同。歌者所起的作用是对一首作品进行形象化的表达。曲与词的完美结合，情感恰到好处，不张扬不宣夸。才是何谓的“曲、词、名、唱的完美构建”了。

扩展资料：

所谓“唱法”，实际上就是一种特有的演唱模式，这种模式直接影响着演唱的外在表现风格。就美声唱法、民族唱法、流行唱法这三种唱法而言，因为唱法模式不同，故而风格也会有所不同。具体地说，三种唱法之所以在风格表现上有较大的差异，其主要原因是因为三种唱法在歌唱发声的原理运用上的不同所致。美声唱法注重发声的技巧性和规范性，强调声音的共鸣和掩盖，在生理上要求喉头向下使喉咙充分打开，追求具有强烈穿透力的“面罩集中点”以获得高质量的声音效果。

民族唱法则注重歌唱发声的自然性，强调行腔与咬字的有机结合，主张“字”正才能“腔”圆的基本观点，追求“字清”而“韵正”的传统格式。而流行唱法则更多的是注重“感觉”，强调乐感和摹仿在歌唱中的重要性，追求声音的个性与特色，以及“口语化”式的演唱风格。由此可见，三种唱法从演唱模式到风格表现上的差异是显而易见的。

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