形容女子羞涩的诗词 形容女人羞涩的诗

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形容女子羞涩的诗词 形容女人羞涩的诗

直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长潸潸。——卢仝《楼上女儿曲》

今夕何夕兮，搴舟中流；今日何日兮，得与王子同舟？蒙羞被好兮，不訾诟耻；心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。——越女歌

*那女子生得甚是娇艳。怎见得？有《清江引》为证：“谁家女儿，委实的好，赛过西施貌。面如白粉团，鬓似乌云绕。若得他近身时，魂灵儿都掉了。 ”张荩一见，身子就酥了半边，便立住脚，不肯转身。假意咳嗽一声。那女子泼了水，正待下帘，忽听得咳嗽声响，望下观看，一眼瞧见个美貌少年，人物风流，打扮乔画，也凝眸流盼。两面对觑，四目相视，那女子不觉微微而笑。张荩一发魂不附体。——《三言二拍》

菱叶萦波荷飐风，荷花深处小舟通，逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。——白居易《采莲曲》

船动湖光滟滟秋，贪看少年信船游。无端隔水抛莲子，遥被人知半日羞。——皇甫松《采莲子》

斗草阶前初见，穿针楼上相逢。罗裙香露玉钗风，靓妆眉沁绿，羞脸粉生红。——晏几道《临江仙》

记得小苹初见，两重心字罗衣，琵琶弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。——晏几道《临江仙》

妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。——白居易《井底引银瓶》

于是妖童媛女，荡舟心许。鷁首徐回，兼传羽杯；欋将移而藻挂，船欲动而萍开。——萧绎《采莲赋》

落日出前门，瞻瞩见子度。冶容多姿鬓，芳香已盈路。芳是香所为，冶容不敢当。天不绝人愿，故使侬见郎。——《子夜歌》

描写美人害羞的诗词有哪些？

芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香

释义：盛开的芙蓉花也比不上美人娇艳的妆容,清风袭来,水边的宫殿中飘散着满头珠翠的美人的香味啊! 意思就是比喻美人的容貌、体香都是非常的迷人。

出处：唐代，王昌龄《西宫秋怨》。

态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀

释义：是说一个姑娘姿态端庄如行云流水,文静美好自然天成,肌肤丰腴胖瘦适中增一分则多减一分则少。

出处：唐代，杜甫《丽人行》。

俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊

释义：俊俏美丽如阳春三月的桃花,芳菲烂漫、妩媚鲜丽,有如一片片红霞;清高闲雅如九月菊花,以素雅坚贞取胜,盛开在百花凋零之后。

出处：取自《红楼梦》第六十八回。

眉梢眼角藏秀气，声音笑貌露温柔

释义：是用来形容林黛玉的。戏词：天上掉下个林妹妹 ，似一朵轻云刚出岫；只道他腹内草莽人轻浮，却原来骨格清奇非俗流；娴静犹如花照水，行动好比风扶柳；眉梢眼角藏秀气，声音笑貌露温柔。

出处：越剧 《天下掉下个林妹妹》。

翩若惊鸿，婉若游龙

释义：形容女性轻盈如雁之身姿。

出处：魏晋，曹植《洛神赋》。

美人既醉，朱颜酡些

释义：饮酒脸红的样子些，语气词整句的意思是，美人已经喝得微醉,红润的面庞更添红光。

出处：战国时期楚国，宋玉《招魂》。

冰肌自是生来瘦，那更分飞后

释义：美人生来就很瘦弱,更何况是在与夫君劳燕分飞后呢!

出处：唐代，苏轼《虞美人》。

邀人傅脂粉，不自著罗衣

释义：:请人来给她化妆,穿衣服都要人服侍。

出处：唐代，王维《西施咏》。

秀色掩今古，荷花羞玉颜

释义：她(西施)的魅力过去今天都在流传,荷花见了她也会害羞。

出处：唐代，李白《西施》。

北方有佳人，绝世而独立

释义：北方有位美丽姑娘,独立世俗之外。

出处：西汉，李延年《李延年歌》。

形容美女害羞的有那些成语,诗句

千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面

不胜娇羞

打开屋门，邀请春天阳光进来，用温暖普照小屋，驱走残冬留下阴冷

打开屋门，邀请春天阳光进来，用温暖普照小屋，驱走残冬留下阴冷。让春天的微笑弥漫小屋，挂满嘴角。任阳光暖暖的手，拂去冬日里的郁闷，清除心头的乌云。平心静气地沐浴在阳光里，享受春光的抚慰，任时光毫无知觉地悄悄从身边溜走。暖暖的微风携着春天的微笑，在阳光里飞扬。,我的情感世界是一杯清水，不希望有人把它摇晃，让我的爱永远静谧。我的情感世界是一江春水，不希望有人把它阻拦，让我的爱永远荡漾。我的情感世界是一碧湖水，不希望有人把它搅浑，让我的爱永远清澈。我的情感世界是一泓海水，不希望有人把它填埋，让我的爱...,我的心，像伞，撑得开，却收不起。在爱情中，坚持就是以真心换真情。倘若什么都换不回来，坚持就是守住自己。留下，不代表还爱；得到，未必是幸；失去，也未必是不幸。我想要一份简单的爱情，日出而作，日落而息；一同享受每天清晨的阳光，微风，雨露，黄昏...

早安心语：看清自己比读懂他人，更重要

1、少走了弯路，也就错过了风景，无论如何，感谢经历。

2、有错过，才会有新的遇见。缘分就是，不早不晚，恰恰刚好。

3、总要经历一些背叛一些心酸，才能把人心看明白。

4、不是每件事都注定会成功，但是每件事都值得一试。

5、人生就像舞台，不到谢幕，永远不会知道自己有多精彩。

6、这个世界上没有那么多的如果，有时候，我们一瞬间失去的东西就是永恒。

7、只有等到物是人非之后，人才会懂得怀念。

8、生活一定要五颜六色，但绝不能乱七八糟。

9、最好的时光，就是你喜欢我，我也喜欢你，可我们都还没表白。

10、看清自己比读懂他人，更重要。

王夫之的哲理句子

1、身教重于言传。

2、学愈博则思愈远。

3、力行而后知之真。

4、知所不豫，行且通焉。

5、私欲之中，天理所寓。

6、自然者天地，主持者人。

7、论天下者，必循天下之公。

8、君子诲人不倦，而师道必严。

9、景者情之景，情者景之情也。

10、意犹帅也;无帅之兵，谓之乌合。

11、天下之有无，非思虑之所能起灭。

12、唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。

13、人之所以异于禽者，唯志而已矣!

14、君知否?雁字云沉，难写伤心句。

15、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。

16、君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。

17、含情而能达，会景而生心，体物而得神。

18、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

19、情之所至，诗无不至;诗之所至，情以之至。

20、耳限于所闻，则夺其天聪;目限于所见，则夺其天明。

21、政着于一时，而传于后世者显而易见，教垂于后，而其在当时则隐而难知。

22、夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。

23、言期于理而已耳，理期于天而已耳。

24、唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉?

25、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过;将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。

26、侈口安危，则信其爱国;极陈利病，则许以忧民;博征之史，则喜其言之有余;杂引于经，则羡其学之有本。

27、道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。

28、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义;则天之时，物之变，极乎深而研以其几。

29、无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。

30、免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。

31、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。

32、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。

33、士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。

34、有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。

35、所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。

36、以正治国，以奇用兵。

37、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。

38、夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。

39、人不可以废言，而顾可以废功乎?论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。

40、是者有功，而功不必如其所期;非者无功，而功固已施于世。

41、已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之;小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之?

42、仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。

43、正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。

44、无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。

45、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。

46、故苛政之兴，君子必力与之争;而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。

47、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。

48、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡;政虽苛，犹然政也。

49、是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。

50、知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。

51、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。

52、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。

53、立圣人之言于此以求似，无不可似也。

54、言饰于外，志藏于中;言发于先，行成于后。

55、大张之余，必仍之以弛;大弛之余，必仍之以张。

56、思而得之，学而知其未可也;学而得之，试而行之未可也;行而得之，久而持之未可也

57、夫君子相天之化，而不能违者天之时;任民之忧，而不能拂者民之气。

58、夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。

59、古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。

60、进以礼者，但无非礼之进，而非必进;得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。

61、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。

62、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。

63、必为者，强物从我，求诸人者也。

64、必不为者，断之自我，求诸己者也。

65、小人之道，有必为，无必不为。

66、君子之道，有必不为，无必为。

67、大其心以函天下者，不见天下之小;藏于密以察天下者，不见天下之疏。

68、言有大而无实，无实者，不祥之言也。

69、自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。

70、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。

71、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?

72、物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。

73、洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。

74、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。

75、君子之不自欺，诚惮之也。

76、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。

77、博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。

78、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。

79、存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。

80、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗;自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。

81、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

82、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。

83、方祭乃思敬，则必不能敬;方丧乃思哀，则必不能哀。

84、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。

85、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。

86、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎?

87、原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣;唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。

88、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

89、天下之有无，非思虑之所能起灭。

90、景者情之景，情者景之情也。

91、自然者天地，主持者人。

92、鸿雁几时到，江湖秋水多。

93、教不严，师之惰。

94、夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。

95、含情而能达，会景而生心，体物而得神。

96、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。

97、景者情之景，情者景之情也。

98、君知否?雁字云沉，难写伤心句。

99、君子诲人不倦，而师道必严。

100、力行而后知之真。

101、论天下者，必循天下之公。

102、情之所至，诗无不至;诗之所至，情以之至。

103、私欲之中，天理所寓。

104、唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。

105、天下之有无，非思虑之所能起灭。

106、知所不豫，行且通焉。

107、意犹帅也;无帅之兵，谓之乌合。

108、耳限于所闻，则夺其天聪;目限于所见，则夺其天明。

109、君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。

110、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

222、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。

112、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉;因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉;其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。

113、身教重于言传。

114、人之初生，不食则死;人之幼稚，不学则愚 。

115、性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成 亻刑 不受损益也哉?

116、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。

117、牧民之道，教养合而成用。

118、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。

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