蚂蚁的启示后发明什么作文400字四年级下册 蚂蚁的启示后发明什么作文400字四年级上册

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蚂蚁的启示后发明什么作文400字四年级

蚂蚁的启示

俗话说 “一人踏不倒地上草众人能踩出阳关道。”人不能自私，这样会觉得很孤独，只有众人聚在一起，才不会觉得孤独。

一天下午，太阳烧红了半边天，爸爸妈妈还是没有回家。我拆开一包旺旺大礼包，津津有味的吃了起来。一些碎片儿掉到了的上。突然，一只蚂蚁慢吞吞地跑了过来，便用触角碰了碰饼干，便用尽九牛二虎之力，用力地向上举起来，可就是搬不动它，还差点被压下来的饼干给压扁了。这时候，它又从饼干旁跑回了洞里。过了好长一段时间，我心想：这么大的饼干，有这么香，蚂蚁怎能放弃眼前的“大肥肉”呢？过了一会儿，我看见一群蚂蚁从洞里威武的走了出来，那气势仿佛地动山摇。她们神气十足地走向了大饼干，早已把大饼干当成了目标，已经一步步的靠近了。它们饼干举起来，一点一点的朝洞口走去，它们似乎在喊着口号“一一一二一，一一一二一······”慢慢的把饼干搬到了洞里，津津有味的吃了起来。

在现在生活中却不是如此的，在教室里同学们总是会为了一点点的小事而闹得不可开交，在教室里同学不小心踩了你一脚，两个人就会争得面红耳赤，不小心打了你一下，两个人就忽而吵得不可开交，比如这样的事情还有好多好多。

蚂蚁这种团结、和睦相处的精神，难道不值得我们学习吗？

蚂蚁的启示作文400字

在一个风和日丽的周末，我拿着一些饼干来到了花园里，想去看看那些不起眼的小蚂蚁。

我在花坛边的泥土中发现了一只小蚂蚁，于是我跟着它来到了一个蚂蚁洞，然后我把一块饼干放到了距离蚂蚁洞口大约十几厘米远的地方，耐心的等待着。

我的等待果然没有白费，没过几分钟就有一只蚂蚁爬上了那块饼干，但是，它只是在饼干旁边用触角碰了碰饼干，然后就走了。我心想，该不会是蚂蚁不喜欢吃饼干吧?不过接下来发生的是告诉我我的担心是多余的，不一会，那只蚂蚁就回来了，后面还跟着许多蚂蚁，它们纷纷爬上饼干，把饼干分解成极其碎小的细渣，然后每只蚂蚁都扛着，推着，抬着等等，非常有秩序地往回走，不一会，被分解的饼干就被蚂蚁们全部带回了它们的洞穴。

看到这一幕，我惊呆了，我被蚂蚁们团结的精神和智慧深深打动了。一块看似不可能搬动的饼干，在蚂蚁们齐心协力下运回了蚁洞。蚂蚁们的行为启示我：团结起来，就是战胜一切的力量!

四年级作文什么的启示作文大全

蚂蚁的启示

小小的蚂蚁微不足道,只要我们轻轻一踩他们的生命就没有了.可是,蚂蚁的身上,有一种值得我们人类学习的可贵品质——团结合作.

记得有一次,我在家门口散步,忽然看见地上有一块饼干,饼干旁边正站着一只小蚂蚁,我想：这只小蚂蚁在干什么?于是我好奇地蹲下仔细的观察着这只小蚂蚁.只见他先用触角顶饼干,可是饼干丝毫不动.它的这一举动让我明白了它是要把这块饼干抬起来.我继续观察,它又想用前脚推着饼干前进,可是饼干就是不动.最后,它用后背艰难地扛起了饼干,可是一扛起来就吃不消了,就又放下了.小蚂蚁虽然没有走,但是可以看出它失望了.小蚂蚁又在饼干前来回走动,好像正在想着什么办法,然后悄悄离开了,我想：这只小蚂蚁肯定是放弃了,我也没什么可以看的了,回家吧.正当我起身准备走的时候,忽然看见一大群蚂蚁向这块饼干走来,带头的正是那只小蚂蚁!那群蚂蚁在小蚂蚁的指挥下,分别在饼干两边排成两列,大的用后背扛,小的用触角顶,终于把饼干抬起来了,我一直注视着饼干和那群蚂蚁,看着他们消失在碧绿的草地上.

一只小小的蚂蚁根本不可能搬动这块饼干,但是当许多蚂蚁新往一块想,劲往一处使的时候就凝结成了一股强大的力量——团结合作的力量.所以,我们要学会团结合作,互相帮助,不能一意孤行.这就是我从蚂蚁搬食这件事中得到的启示.

蚂蚁的启示作文300字

蚂蚁的启示

今天，天气令人烦躁，连窗外的知了也罢工了，喜欢在树枝间跳来跳去的鸟儿也不知道藏哪去了？生活令人觉得无精打采。路上行人影也不见一个，大概都在家吹空调吧。我无可奈何地坐在大树下乘凉，即使我手里拿着扇子吹风，但是我也感不到一丝丝凉意。

咦，那堆黑糊糊的东西是什么。我焦燥的目光落在了地上。原来是一堆黑蚂蚁。他们正在搬一块比他们身体还大十倍的蛋糕。这可能吗？我有些怀疑。

于是，我认真地注视他们的行动。只见他们熟练地合理吧蛋糕抬走 。有的在前面领路，有的用力顶着，有的在后面咬着……。.蚂蚁正在用他们的双手绘画着一幅团结的画面……

这大概就是所谓的“蚂蚁啃骨头”的精神吧。正如古人曰：人山齐，泰山移。”这句古训也是从蚂蚁王国得出的启示吧。

蚂蚁的启示

今天，天气真热，窗外连知了的叫声都听不到。平时欢蹦乱跳的小鸟早就不知藏哪儿去了。路上也不见行人的踪影。我坐在大树下乘凉，尽管手中的扇子不停的扇动，可豆大的汗珠还是顺着脸孔流了下来。

咦，那堆黑乎乎的东西是什么？我的目光落在地上，哦，原来是群蚂蚁。它们在干什么呢？我挪到蚁群的旁边，仔细一看，原来这群蚂蚁在搬一块比它们丁点儿身体大上几百倍的小蛋糕。它们能行吗？我有些怀疑。

于是，我开始认认真真地注视它们的行动，只见它们正齐心协力地想把蛋糕抬走。有的在前面领路，有的在用头顶着，有的用嘴咬着……

眼看这支浩浩荡荡的军队即将把食物抬回洞中，我心血来潮，想把蛋糕拿回原处，以为那些“小东西”一定会放弃了，但出乎意料的是，它们又重新返回原处，组织起队伍再重新开始。这我才认识了它们。它们小小的身体不是代表渺小和无能，而是代表着毅力和刚强！

蚂蚁的启示

我在小区玩的时候，无意中发现了一条奄奄一息的大青虫在慢慢地蠕动，旁边还有一只小蚂蚁在爬来爬去，似乎想把大青虫搬回去，但是大青虫对它来说，实在是太庞大了，它无能为力！

我目不转睛地盯着它们，想看看事情究竟会怎样发展？只见蚂蚁一会儿从头部拉，一会儿从尾部推，使出了全身的力气，可大青虫还是纹丝不动。我想小蚂蚁这下该死心了吧！

奇怪的事情发生了，小蚂蚁不停地甩动着头上的触角。我正纳闷它在干什么呢？不一会儿，只见成群结队的蚂蚁浩浩荡荡地来到了大青虫旁边。有的推，有的拉，有的搬，有的扛，一些懒家伙甚至还爬到大青虫的身上开始独享美食了。最后，小蚂蚁们齐心协力把那条庞大又肥美的大青虫顺利地运回了巢穴。

一只小小的蚂蚁根本不可能搬动这条大青虫，但是当很多蚂蚁劲往一处使的时候就凝成了一股强大的力量———团结合作的力量。所以，要学会团结合作，互相帮助，这就是我从蚂蚁搬食中得到的启示。

四年级作文蚂蚁搬家的大自然的启示。只要启示！

在以前,我就对这个问题产生了好奇.当我七岁时,有一天,我在郊外的草地上玩时,我发现,一大群的小蚂蚁排着长长的队走向一个小洞口,而且每一个小蚂蚁身上都有着像小沙粒一样的东西,我心想：这些小沙粒是什么东西?我满脑子都是问号,我怀着好奇心就去问了爸爸说：爸爸,为什么小蚂蚁会排着长长的队伍向小洞口走去呢?每一只小蚂蚁的身上都会有一个像小沙粒一样的东西呢?后来爸爸才告诉我说：“那就是因为小蚂蚁每次遇到闷热这种情况,就会告诉“蚂蚁群”,当蚂蚁群得知这种情况就会马上搬家,天气在闷热的情况下,第二天就会下大雨,小蚂蚁们就会找到一个可以遮风避雨的小洞口,它们搬家也是因为他们以前的房屋会受潮,所以它们要搬家.小蚂蚁身上的那些像小沙粒的东西那就是小蚂蚁们的粮食.”哦!我这才明白啊!我还有一个小小的问题,那就是：为什么蚂蚁可以预测到第二天会下雨呢?爸爸说：“蚂蚁和我们人类是一样的,它们也会感觉到闷热,所以蚂蚁在感觉到闷热的情况下,第二天就会下雨.”我又明白了一个道理.我还听爸爸说：“人们只要看见蚂蚁搬家的话,明天就会下大雨.”这也证实了一句谚语,那就是：蚂蚁搬家蛇过道,明日必有大雨到!”我这又知道了明天一定会下大雨,我真是觉得为什么会这么地神奇呢?我又想起了一句话：我不知道什么是绝对的真理,但是我对我的无知是谦虚的.

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经典语录工作的

怠惰是贫穷的制造厂。

有志者，事竟成。

造物之前，必先造人。

旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。

自己打败自己是最可悲的失败，自己战胜自己是最可贵的胜利。

山不辞土，故能成其高；海不辞水，故能成其深！

智者一切求自己，愚者一切求他人。

路，是自己走出来的；机会是自己创造出来的。

没有口水与汗水，就没有成功的泪水。

做对的事情比把事情做对重要。

你的选择是做或不做，但不做就永远不会有机会。

不是你的公司在哪里，有时候你的心在哪里，你的眼光在哪里更为重要。

任何的限制，都是从自己的内心开始的。

挫折其实就是迈向成功所应缴的学费。

拿望远镜看别人，拿放大镜看自己。

获致幸福的不二法门是珍视你所拥有的、遗忘你所没有的。

如果要挖井，就要挖到水出为止。

绊脚石乃是进身之阶。

出门走好路，出口说好话，出手做好事。

在真实的生命里，每桩伟业都由信心开始，并由信心跨出第一步。

拥有梦想只是一种智力，实现梦想才是一种能力。

成功决不喜欢会见懒汉，而是唤醒懒汉。

世上最重要的事，不在于我们在何处，而在于我们朝着什么方向走。

当一个人先从自己的内心开始奋斗，他就是个有价值的人。

柴多火旺，水涨船高。

真心的对别人产生点兴趣，是推销员最重要的品格。

赚钱之道很多，但是找不到赚钱的种子，便成不了事业家。

只要我们能梦想的，我们就能实现。

对于最有能力的领航人风浪总是格外的汹涌。

一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。

不是境况造就人，而是人造就境况。

外在压力增加时，就应增强内在的动力。

环境不会改变，解决之道在于改变自己。

别想一下造出大海，必须先由小河川开始。

只有千锤百炼，才能成为好钢。

明天是世上增值最快的一块土地，因它充满了希望。

成功的信念在人脑中的作用就如闹钟，会在你需要时将你唤醒。

明天的希望，让我们忘了今天的痛苦。

好的想法是十分钱一打，真正无价的是能够实现这些想法的人。

追求目标，坚持不懈。

世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。

没有天生的信心，只有不断培养的信心。

贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富。

自己打败自己的远远多于比别人打败的。

行动是成功的阶梯，行动越多，登得越高。

哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

有志者自有千计万计，无志者只感千难万难。

两粒种子，一片森林。

总是需要一些温暖，哪怕是一点点自以为是的纪念。

顺我者昌，逆我者亡

有关王者的说说

白日我傻到没朋友，黑夜我躲在被窝决战黎明

「Stressed is just desserts if you can reverse. 」压力就是甜点，只要你能逆向观看

你是王者，在万人之上，苍穹之巅的王者。当你成王的那一刻，便注定孤傲，昂头长笑，一生骄傲。王者，没有哭泣的权利，王者，注定灭亡，王者也是亡者

无论面对的是那些个忠心耿耿的老大臣，还是眼前的敌国英气勃发的年轻将领，这位少年国王都依旧高昂着他那美丽尊贵的头颅。背向着满身杀气的大军，扬起一个骄傲的笑，犹如传说中的阿瑞斯，少年目光从容，一字一顿——侵吾国土者，死！

伊斯坎达尔，你不是也子嗣绝灭，亲手建立的帝国一分为三吗？对于这样的结局，你敢说没有一丝悔意？”“没有。如果这是我的选择以及追随我的臣民们一生奋斗得到的结局，那么毁灭也是天意。我会为之心痛，为之流泪，但绝对不会抱有半点悔意。”“居然……”“更不用说将其颠覆！此等愚行，对于我一起创造时代的所有人都是侮辱！”“只有武将才会赞美光荣的死！不能保护弱者的话，又有什么意义？正确的管理，正确的统治，方是王者的夙愿！”“也就是说，身为王者的你，是‘正确’的奴隶么？”“那又何妨！为理想而殉身方是王者所为。”“那根本不是一个人的活法”

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停止交易，有内鬼！

所谓王者，即是永远不掉以轻心，自信又不轻黩

别人都说狮子和老虎有王者风范，我却说狼更有王者风范。或许狮子和老虎的利齿更加致命，但狼永远不会像它们一样在马戏团表演。

没有欲望的王者连装饰品都不如！”你刚才说了为理想而殉身这句话吧？原来如此，当年的你应该是一个公正廉洁的圣者吧。想必当时你的英姿应该也是高贵而不可侵犯的吧！但是，这条名为‘殉教’的荆棘之路，究竟谁会心生向往？又有谁会为之心醉神迷。所谓王者，当比天下人贪欲更强，笑得更欢，怒得更盛，无论清浊，皆应登峰造极，唯有如此，臣子才会对王者心生羡慕，为王者所倾倒，在天下万民的心里，点亮‘我亦欲为王’的憧憬之光。在骑士中享有盛名的王啊，也许你说提倡的正义和理想确实曾拯救国家，救赎万民，但是……仅仅只是被拯救的那些人们，最后又有怎么样的结局，你不可能不知道吧。”“对自己的臣民，你只是一味的去拯救，而不知去引导，不成显示出何为'王者之欲'，抛弃了迷途的臣民们

王者之路必然艰辛，可我不成王谁成王？

“那么你肯定对圣杯不感兴趣？”“那是自然，不过我必须要对那些觊觎我财宝的贼人加以惩罚，也就是说这是规矩的问题”“你到底想说什么呢，你的做法到底有着怎样的大义？怎样的道理？”“是法。”“我以王的身份颁发的，有我制定的法。你犯法，我制裁，没有任何商量的余地”

当然，王者的话语是说给天下万民听的，若是诚心前来倾听，则敌友不论。

腾讯版的“暗黑”品类手游上线了。

荣耀，只配王者拥有。

“所谓的王者，自然应该挺身而出，以求自己治理的王国繁荣昌盛。”“此言差矣！”“王者不应献身，是国家与人民要为王献身才对，而绝非反过来。”“你在说什么呀”“那岂不是暴君的统治吗？”“然也！正因为我们身为暴君，方可成为英雄。但是，要是有一个王者后悔自己的统治以及其结局的话，那只是昏君罢了，还不如一个暴君。

也许，这个世界真的太过可笑，也许，这个世界太过浑浊，也许，这个世界太过虚假，也许，这个世界一片昏暗，但，我会用我自己去照亮整个世界，即使伤痕累累，因为我是这个世界的主宰者。

你是乱世的英雄。你是尘世的王者。你被世人所仰慕。你是如神一般的男人。世人只知你辉煌的一面。却不知你成功背后的努力。失败后的痛苦。定乱之后。你是孤独且寂寞的王者。你被世人所骂成暴君。而你争尽了天下。却不知爱为何物。

“所谓王者，是比任何人要活得精彩，令万众倾倒的身影！集万千勇士仰慕于一身，如路标般屹立不倒的人，方可为王！因此——王者不孤，因其意志即是其所有臣民志向的集合！”

墓地版“星露谷物语”？

成王，要有王的气质，王的霸气。翻手为云，覆手为雨。傲视群雄，处之泰然。

既是王者，又何必非要加冕？

释迦摩尼的格言

第二十五品 化无所化分。“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来。度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫。之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”

第四品 妙行无住分。“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨。应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可。思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布。施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

第十六品 能净业障分。“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻。贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得。功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女。人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当。知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

第二十九品 威仪寂净分。“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所。去，故名如来。”

第十五品 持经功德分。“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河。沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受。持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

第二十二品 无法可得分。须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨。多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

第十四品 离相寂灭分。尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所。得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有。功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。

第三十品 一合理相分。“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合。相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

第三十二品 应化非真分。“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四。句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法。，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

第七品 无得无说分。“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无。有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法。、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

第十七品 究竟无我分。尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？。”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切。众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。

第六品 正信希有分。须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已。于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量。福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若。心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况。非法。’”

第二十三品 净心行善分。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一。切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

第十三品 如法受持分。尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》。，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如。来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多。不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是。名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是。非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃。至。

第五品 如理实见分。“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

第十八品 一体同观分。“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”。“如是，世尊！如来有肉眼。”。“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”。“如是，世尊！如来有天眼。”。“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”。“如是，世尊！如来有慧眼。”。“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”。“如是，世尊！如来有法眼。”。“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”。“如是，世尊！如来有佛眼。”。“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”。“如是，世尊！如来说是沙。”。“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？。”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生。

第二十六品 法身非相分。“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩。提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十。二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”

第二十四品 福智无比分。“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》。，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多。罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如。来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不。名菩萨。

第二十一品 非说所说分。“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生。，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生。者，如来说非众生，是名众生。”

第二十七品 无断无灭分。“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足。相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是。念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

第二品 善现启请分。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念。诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？。”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善。男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

第三十一品 知见不生分。“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世。尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、。寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是。知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

第二十品 离色离相分。“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具。足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如。来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

第三品 大乘正宗分。佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若。有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边。众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

《愣严经》卷五曰：“孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩提，心常善动，未获无漏。世尊教我及俱希罗观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。”

第八品 依法出生分。“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为。他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！。所谓佛法者，即非佛法。”

第十九品 法界通分分。“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此。人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”

第十品 庄严净土分。佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无。所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生。其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？。佛说非身，是名大身。”

何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作。是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

第九品 一相无相分。“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为。入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含。果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云。何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来。，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何。以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。

是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三。藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：。‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说。：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来。所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行。布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

第十一品 无为福胜分。“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙。数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于。此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非。相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不。畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提。！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、。无人相、无众生相、无寿者相。何以故？。我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱。仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得。阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐。三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’

若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

人生八苦 生 老 病 死 求不得 怨憎会 爱离别 五取蕴

所有人类的不幸都源于不能直面现实。

得失从缘，心无增减。

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