佛祖证道日 佛陀证道日

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佛陀在菩提树下究竟证悟了什么?为何发生六种震动

南怀瑾大师：释迦牟尼佛在菩提树下悟到了什么？

佛陀所证悟的是：“我现在知道的和世间上的人所知道的不一样，我认为美好的，他们认为不好，我认为道是至真至贵的，而众生畏苦裹足不前；我体悟到欲念的痛 苦，而众生贪爱趋之若鹜。”佛陀所证悟的是什么道理？现简单地将之分为四点来说明，但实际上真正的证语是无法用语言去描述的，只能通过实修实证去证得：

一、佛陀感到过去的人和事都清晰地浮现在眼前，历史上的种种都历历如绘地展示在眼前，过去、现在、未来，并不是截然不同的三个阶段，时光流年，被一条细长 的环索，绵绵密密的联缀在一起，原来无始无终的时间，是在当下的一念，这一念之下已具足了三千大千的风光霁月，说明了佛陀的修证已经超越了时间的限制，佛 的法身存在于一切时中。

二、佛陀感受到远近的世界，慢慢地向他靠拢而来，山河大地在他的眼前，散发出五彩的光芒。过去污秽的，现在转变成清净；过去丑陋的，现在是多么美好；过去 黑暗的，现在呈现着一片的光明。从青山的翠碧中，他体悟到了佛性真如；从溪涧的涓流里，他证验了无我的真谛，感受到了生命的永恒。世界的远近，对佛陀好像 已经没有了隔碍。这说明了佛陀所觉悟的已经超越了空间的有限性，遍一切处而常转FALUN。

三、佛陀觉悟到世间上的烦恼不如意，只是假名而已，而众生无知，执假为真，计较人我是非，妄起贪瞋痴，以圣者的智能来看，实在是百无聊赖，甚为可悯！佛陀 证悟到生死无非假相，众生随着业力，在生死之流中生了又死，死了又生，常人不知，信以为实。其实生死不是两个，而是同一件事。表面上看起来，生命的诞生有 种种的形相，种种的欢喜；生命的殒灭，有种种的伤感，种种的悲哀。以悟者的心智观察，则一切皆为虚妄，死亡只不过如同旧屋残破剥落，搬了新家而已，身体好 比房子，损坏了，换一个好身体，如是而已。事实上生就是死，死就是生，生并非真正的生，死也非真正的死，吾人之所以贪生厌死，乃“我执”在作崇，一旦有了我执，世间上的纷扰、动乱、痛苦就如影随形般逼迫而来。去除了我执，生即是死，死即是生，生死一如，表里不异，当下就能得大解脱，获大自在。佛陀此时的心 情，恰如般若心经的“照见五蕴皆空”，除去我执，证得我空，因此能够度一切苦厄，超脱生死轮回。

四、佛陀觉悟到我和一切的人类、万物，原来没有对待、差别，虽是草木砂石，也具有菩提道种，皆为平等。佛陀发出震撼古今的宣言说：“奇哉！奇哉！大地众生 皆有如来智能德相，只因妄想而不能证得。”一切众生，本自具足佛性，只是众生因为妄起执着，一念不觉，遂沉沦于生死海中，佛陀证悟到人生也好，宇宙也好， 一切都被包含于万法缘起的理则之中。所谓缘起，即待缘而起，没有独立性，恒常性，所谓缘起者，即相互因成，物物之间，互为因缘，关系密切，人我本为一体， 我和你非二，乃至一切万物皆无差别，生命彼此是贯穿在一起的，融合在一起，彼此没有隔阂，没有障碍。一切的生命皆由如来藏中所引发，菩提种中所生，我即众 生，众生即我，因为万物一体，心佛众生三无差别，我帮助你，非帮助你，而是爱护自己。我仇恨你，即仇恨自己，如果能够了解此理，则人人彼此应该互相尊重，共容共成，佛陀由于证悟了实相，因此兴起大慈悲心、大平等心，运用大智能来救度和他一体不二的众生。

宣化上人：为何大地发生六种震动？

此为宣化上人于美国加州三藩市佛教讲堂讲叙的《大乘妙法莲华经浅释》序品第一 。

何为六种震动？ 就是震、吼、击、动、涌、起！ “震、吼、击”是声，意思是有震、吼、击的声音；“动、涌、起”这是形；意思是有动的形象、有涌的形象、有起来的形象。三个是声，三个是形。这六种震动，也就是表示六根。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。

震动有六种，要是把它扩大来讲，每一种里头，又有三种，这三六就是十八种。这十八种的表法，就是表示十八界。十八界，是六根、六尘、六识。六根，是 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘，是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识，是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。每一种怎么又可以变成 三种呢？

“动”有：动、遍动、等遍动。

“震”有：震、遍震、等遍震。

“吼”有：吼、遍吼、等遍吼。

“击”有：击、遍击、等遍击。

“涌”有：涌、遍涌、等遍涌。

“起”有：起、遍起、等遍起。

怎么叫动？怎么叫遍动？怎么叫等遍动？“动”，只是这一个地方的震动。“遍动”，这是一四天下都震动了。一四天下，就是一个太阳和一个月亮所照临的 四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱卢洲。这四大部洲都震动了，这叫遍动。“等遍动”，就是三千大千世界统统都动了，尽虚空、遍法界都震动， 这叫等遍动。

这六种动法，又代表十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这一动，表示什么呢？表示破我们的无明。因为你若要经过这六个阶段，就要破六次的无明； 你破一次，无明就少一点；破一次，就少一点；破六次，所以叫六种震动。这六种震动，修习禅定的人都有的，都会亲身体验；就不坐禅的人也有，就是表示净六 根，只是六根的震动而已。

拿“涌”字来讲，从东边涌出，从西边没下去──东涌西没，这从东边开始。东方是属木，木是青色的；青色在人身上，是属肝，又主于眼睛，所以这是属于 眼根。南方是属火，火是红色的；红色主于人的心，舌头属于心，也是红色的。西方是属金，金是白色的；白色在人身上，是主肺，在六根，是属于鼻，鼻子属于 肺。北方是属水的，水是黑色的；黑色在人身上，就主肾经；肾在人的六根，就属于耳根。

这是表示什么？表示这眼睛的功德生，则鼻子的烦恼灭；鼻子的功德生，则眼睛的烦恼灭了；耳朵的功德生，则舌头的烦恼就灭；舌头的功德生，则耳朵烦恼 就灭。这也是与其他的五根，互相交流这种功德和烦恼。这六根，每一根都有功德的；将来到《法华经》的后边，都会讲“眼睛有多少功德、耳朵有多少功德、鼻子 有多少功德、舌头有多少功德”；在《楞严经》上也有讲过。所以它功德生时，烦恼就灭；烦恼生时，功德就灭，互相来震动。

身是主于四方的，这眼、耳、鼻、舌，都属于身；意，有一种攀缘这四种的功能。所以，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这是外边的六种震动，有三种是声、三种是形；而我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，这是内里边的六种震动。

里边震动，就是六根；这六种震动，就表示在六根的门头震动。眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根互相帮助，也可以说它们结成一党，狼狈为奸。怎么叫狼狈 为奸？狼和狈，必须要在一起，才能走路；若不在一起，它们就不能走路的。为什么？因为这个狼、狈，和普通豺狼不同；狼的前边那两条腿长、后边那两条腿短， 狈的前边那两条腿短、后边那两条腿短长，狼没有狈就不能站立，狈没有狼就不能走路，狼和狈常常相附而行，所以这叫狼狈为奸。

眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根也是，它可以作恶，也可以作善。向下边跑，它就可以令你的法身，跟着它们到地狱里去；或者做饿鬼，或者转畜生，都是 因为这眼、耳、鼻、舌、身、意带你去的。要是成佛呢？也是由眼、耳、鼻、舌、身、意互相合作；你帮助它、它帮助你。好像我讲的，鼻子的功德生出来了，眼睛 的烦恼就灭了；眼睛的功德生出来，鼻子烦恼就灭了。什么是眼睛的烦恼？什么是鼻子的烦恼？你所愿意看而得不到的，见着，心里就生出贪心来，就有一种烦恼； 这个烦恼，是因为眼睛而造成的，这就是眼睛的烦恼。

眼睛的功德是什么？眼睛看见经典，哦！这个经典这样好，我要读一读！这也是眼睛帮你心里明白这个经典的道理。我眼睛看见佛像，于是就拜佛；为什么你 拜佛？你眼睛看见佛像，就“我要恭敬、我要供养”，这眼睛有了功德，来帮助你了。那么眼睛可以帮助你，鼻子、耳朵也是；眼、耳、鼻、舌、身、意六根，统统 都是这样子，都有这种的力量，也可以帮助你，又可以破坏你，看你怎么样去做？你要是根据善功德去做，眼、耳、鼻、舌、身、意，就帮着你去做善功德；你要是 以罪孽过做基础，去造罪孽过，眼、耳、鼻、舌、身、意，也可以帮助你去造罪孽过。《楞严经》上说，你堕地狱也是因为你的六根；你成佛，也是因为你的六根， 没有旁的。所以我说“愚痴就是智慧”，也就和这六根的道理是一样的。你听经听多了，一通一切通，一了一切了，一知一切知，一觉一切觉。

自性如虚空，真妄在其中；

悟彻本来理，一通一切通。

这六种震动，不离于你个人的六根；你六根为什么要震动？这个震动就表示破你的无明。为什么要有六种呢？要六番破无明──就是破凡夫的无明，破初果的 无明、二果的无明、三果的无明、四果的无明，然后再破十地的无明、等觉的无明；破了等觉的无明之后，就是妙觉，这才成佛了。大地六变震动，也就表示这六个阶段，就是初果、二果、三果、四果、菩萨、佛，这六种次第成佛的果位。这是“六种震动”大略的意思。

释迦摩尼什么星座

佛祖释迦牟尼是什么星座？ 这个貌似佛陀是处女星座的。因为佛陀成佛那日是黄道第六个星座之日，而黄道第六个星座正是处女座。就在这一天佛陀成佛证道了，所以说佛陀是处女星座的！ 佛陀是追求完美，永不气馁。脚踏实地，事事谨慎小心，善于收集声音。勤奋努力，守本份，靠得住，谦逊不夸大。有精确的观察力，有耐性，对信仰忠实的。而这些追求也正是处女座的优点属性。

信心坚定,自心是佛。迷悟不退,开花结果

2013年2月14日下午，本人由宝峰礼谒马祖道场后，到黄梅四祖寺拜见师父，侍者明钵师隔着窗户说：“师父不见。”师父可能身体不舒服。

第二天早斋后，被招呼去。师父穿着灰色大褂，端坐而待。我一边向师父顶礼，一边笑着说：“师父见徒弟，何必这样当真”。师父只是微微笑。

“弟子今年六十多了，大事未明，佛号也提不起来。”我说。

“这就对了。参禅的人，就要信心坚定，不换课题，一参到底。”师父十分恳切地说。

我又问：“沩山祖师转水牯牛意如何？”师父只是摇头，笑而不答。

谁知这一见，这一问，竟成了我们师徒最后的一见一问。二十多天后的三月十一日，师父面带微笑地示寂——也就是南国地震降冰雪的那一天。

一真一切真，万境自如如。

师公虚云大师，五十六岁以前自修，开悟以后才度人。佛陀证道，才度众生。菩萨祖师长老过来了，才指点迷津。

本人出家，近二十年。建道场，开法会，敲打念唱，慈善事业……可谓热闹忙善！与本分大事不相干。

近来，尽量息外缘，坐参，看公案。

拜读《五灯会元》，兜率从悦禅师上堂：“须是雪山白牛始得。且道鼻孔在什么处？”“水牯牛公案”，勉强了却。偈曰：

请教沩山水牯牛，师父微笑直摇头。

一疑一年三个月，心猿意马一时休。

又： 蚊子上铁牛，无处下脚手。

正是那么时，迦叶笑开口。

实在惭愧，鹦鹉学舌，引玉抛砖。

佛法千载难逢，祖道万劫难遇。光阴易度，人身难得。禅并不遥远，道在目前——在平常日用间，心中有道自有禅。本分大事自己办，歇即菩提，绿水青山。

信心坚定，自心是佛。

迷悟不退，开花结果。

学佛法，明心性。做菩萨，利众生。祖师西来意，深入生活禅。值得庆幸，实在是福德因缘。怀念恩师，感恩佛陀善知识，感恩一切，觉悟人生，奉献人生。

《金刚经》云：“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”当年觉者的生活，多么庄严，多么自在，多么平常。这就是圣人无住的生活——生活禅。

生活禅是老和尚继承祖师禅，体现人间佛教，实行菩萨道的新命题。以“觉悟人生，奉献人生”为宗旨，“在生活中修行，在修行中生活”的大乘心地法门——祖师西来意，深入生活禅。

1997年柏林禅寺冬季“禅七”时，师父在禅堂拿着香板，十分有力地向前一指，道：“直指！”他老人家动作那么直接，那么自信果断——触动人心。

直指，因手见月。直截了当，不用语言叙述，不用文字描绘，更不用逻辑思维和推理。言语道断，心行处灭。向上一法，以心印心。

孚上座，讲“法身”犹如太虚，竖穷三界，横遍十方，随缘赴感，靡不周遍。说得绘声绘色，听得津津有味。避雪的老禅师旁听了，大笑一声。讲完，孚上座说：“不妥处，请赐教。”老禅师说：“实笑你不识法身——说食不饱。”他在老禅师的指导下，晚上用功实参，境界出来了——如人饮水，冷暖自知。于是放弃讲经说法，行脚参禅。

实相般若，人人俱足，个个不无。我们为什么拿不出来，用不上呢？因为失去了观照。无明风动，最初不觉，妄生其念，熏彼净心，迷惑颠倒，六道轮回。所以返妄归真，必须观照。

生活禅——在观照中生活，在生活中观照。

凡夫生活在色声香味触法里，妄想执著。只有观，才能照见世上一切如梦幻泡影，如露亦如电。名利恩爱，人我是非，假戏莫做真戏唱，看破！放下——禅生活。

春节期间午斋时，有一妇女跪着供养老和尚一张人民币，并求开示。师父说：“你现在干什么？”她说：“我正在供养师父。”“对，你供养时，知道是在供养；吃饭时，知道是在吃饭。清清楚楚，明明白白。不打妄想，不起二念。做什么事情都这样，这就是修行。”佛法在世间，不离世间觉。照顾当下——生活禅。

觉悟奉献生活禅，吃粥洗钵困则眠。

照顾当下体自在，水向东流月在天。

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